O povo, a igreja e o roubo à mineração - CIDSE

As pessoas, a igreja e o roubo da mineração

O impacto prejudicial da indústria de mineração incita resistência nas comunidades locais ao redor do mundo. Abaixo está o que os representantes dos movimentos locais nos disseram sobre essa luta - uma luta que também é apoiada pela Igreja.

Edwin não desiste. Ana e pai Joy também não. Existem centenas de mulheres, homens e comunidades como eles, que estão travando a batalha contra o gigante que ameaça devorá-los e o ambiente em que vivem de muitos cantos diferentes do globo. Esse gigante é a indústria de mineração, com todas as consequências da violência que causa. Por trás de escavações profundas que ferem a terra ou a desintegração das rochas para extrair materiais preciosos, existem as grandes empresas multinacionais e seus interesses, com o potencial de intimidar aqueles que desejam interromper projetos que são prejudiciais ao meio ambiente e às pessoas que mora lá. No entanto, ao lado das comunidades em dificuldades, estão as igrejas locais que adotaram a opção preferencial pelos pobres que a encíclica do Papa Francis Laudato Si 'declara desde o início em termos ecológicos, o que para muitas pessoas parecia uma nova atitude para a Igreja.

Padre Joy, Edwin e Ana são apenas alguns dos protagonistas dessas lutas. Trinta deles, representantes das comunidades locais afetadas pelo extrativismo em áreas de mineração, da América, África e Ásia reuniram-se em Roma, para um encontro de três dias (17-19 de julho), promovido pelo Salesianum. A reunião, intitulada “Em união com Deus, ouvimos um apelo“, Foi promovido e organizado pelo Pontifício Conselho Justiça e Paz, presidido pelo Cardeal Peter Turkson, em colaboração com a rede latino-americana“Iglesias y Mineria”(Igreja e Mineração). Como o Papa escreveu em seu mensagem às comunidades convidadas a Roma: “Um grito de terra perdida; um grito pela extração de riqueza da terra que paradoxalmente não produz riqueza para as populações locais que permanecem pobres; um grito de dor em reação à violência, ameaças e corrupção; um grito de indignação e de socorro pelas violações dos direitos humanos, flagrante ou discretamente espezinhadas em relação à saúde das populações, às condições de trabalho e, por vezes, à escravatura e ao tráfico de pessoas que alimentam o trágico fenómeno da prostituição; um grito de tristeza e impotência pela contaminação da água, do ar e da terra; um grito de incompreensão pela ausência de processos inclusivos ou de apoio das autoridades civis, locais e nacionais, que têm o dever fundamental de promover o bem comum ”. Sua resistência e sua convicção na força de suas razões são os elementos-chave dos testemunhos que recolhemos em Roma dos representantes das comunidades afetadas pela atividade mineira.

A invasão de multinacionais e o impacto da indústria de mineração

A história de Edwin Davila Montenegro parece ter suas raízes em um episódio, ocorrido a vários quilômetros de sua terra natal. “Em 2013”, diz o peruano de 39 anos, que pertence à etnia amazônica Awajun e também é representante da etnia Wampis, “fui visitar o Ministro do Meio Ambiente da França em Paris (na época era o Socialista Philippe Martin), graças ao apoio de 'Secours Catholique'. Quando eu apareci na frente dele eu estava vestida da maneira tradicional, com uma coroa de penas e um vestido vermelho. ” Ele fez uma viagem de três dias para chegar à capital francesa, incluindo um passeio de barco, várias horas de ônibus até a capital Lima e depois uma viagem de avião para a Europa. “O Ministro ficou muito surpreso ao me ver com minhas roupas tradicionais. Quando lhe mostrei os papéis contra o estabelecimento mineiro assinados pelo povo que represento, uma comunidade de 65,000 pessoas no total, o ministro se desculpou mil vezes pela presença da empresa francesa e pelos danos que ela havia causado ao meu povo. 'Prometo dialogar com a direção e a liderança da empresa. Vou escrever para você ', garantiu-me. Mas desde então nunca recebi uma resposta. ”

Edwin

Edwin

A empresa em questão é a petrolífera francesa Maurel et Prom1. Junto com a canadense Pacific Rubiales, que extrai óleo e gás, sob a direção da mineradora colombiana Afrodita. Essas empresas são os protagonistas da extração de ouro na província de Condorcanqui, na Amazônia peruana desde 2007. “Eles extraem o ouro na montanha”, diz Edwin. “Mas assim poluem a nascente do rio Senepa (na fronteira com o Equador). A poluição então vai rio abaixo. ” A mineração de ouro a céu aberto usa grandes quantidades de cianeto, que é altamente tóxico para plantas e animais. Até o Papa reflete sobre os danos ambientais causados ​​pela extração de ouro, que na encíclica escreve: “Muitas vezes as empresas que operam desta forma são multinacionais. Eles fazem aqui o que nunca fariam nos países desenvolvidos ou no chamado 'primeiro mundo'. ” (Laudato Si ', 51).

O impacto ambiental das atividades de mineração é grande: “A água que chega às aldeias está contaminada, não dá mais para beber, então para beber temos que buscar água nos terrenos altos”, diz Edwin. Como resultado disso, os animais morrem. Mais de 3000 metros quadrados de terra foram desmatados. “No início nossos filhos tomavam banho no rio, mas saíram com manchas e irritação na pele. Faz muito tempo que não voltamos ”, acrescentou o porta-voz do grupo Awajun. “Ainda hoje não podemos mais comer os animais, porque bebem também de fontes poluídas, e os peixes que tradicionalmente fazem parte da nossa alimentação.” Depois, há o efeito sobre a cultura: “Até o artesanato foi destruído, pois extrair o barro, que usamos para forjar objetos durante séculos, tornou-se um perigo para a saúde.” A mina tirou a alma do indígena.

Comunidades locais, resistência global

Ninguém perguntou a opinião da comunidade amazônica sobre a implantação da mina. As empresas multinacionais parecem não ter o hábito de fazer isso. No entanto, esta consulta é exigida pela Organização Internacional do Trabalho, quando requer a “consulta prévia, livre e informada, aos povos indígenas ou indígenas para todos os tipos de projetos que se instalem em seus territórios” (Convenção 169). “É fundamental ter um cuidado especial com as comunidades indígenas e suas tradições culturais”, alerta o Papa na encíclica (Laudato Si ', 146), que elas devem ser “os principais interlocutores, especialmente quando se propõem grandes projetos que afetam suas terras. ”

Do Peru à Guatemala, a música não muda. Ana Sandoval, de 22 anos, participou da luta da comunidade de San José del Gulfo e San Pedro Ayampuc, na Guatemala. A área de onde ela provém foi invadida por um projeto de mineração há alguns anos, parte de um plano maior com 15 áreas de exploração, todas concentradas na pequena e já superexplorada Guatemala, denominado “Progreso 7 Derivada”. A extração de ouro e prata é operada pela empresa guatemalteca Exmingua, uma subsidiária da empresa americana Kappes Cassiday & Associated (KCA) com o Canadian Radius Gold. Três multinacionais que operam em um pequeno território (Guatemala), novamente habitado por comunidades indígenas. As minorias étnicas geralmente não são protegidas pelo Estado ou apenas são protegidas no papel.

Toda a área em que Ana cresceu está sujeita à contaminação por arsênico, tanto que a concentração desse elemento encontrado na comunidade de San José é muito superior aos limites recomendados pela Organização Mundial da Saúde (OMS). Rochas nesta área já contêm naturalmente grandes quantidades desse elemento que polui a água e o ar. Quando um estabelecimento de mineração inicia sua atividade extrativa, também adiciona o uso de outro componente tóxico ao meio ambiente: mercúrio, usado para purificar o ouro.

O primeiro sinal de alerta para os habitantes de San José foi a falta de água. “Percebemos que não vinha, mas não sabíamos porquê”, diz Ana. “Ao nosso pedido de esclarecimento, o Ministério da Saúde disse que a informação é confidencial. Sabe-se que o arsênio e o mercúrio produzem efeitos devastadores na pele e no sangue ”. A comunidade respondeu às omissões das autoridades com mobilização. “Em 2011, fomos informados de que não havia planos para San Jose, ou talvez apenas que um shopping fosse construído. Mas percebemos que era um truque. Então, em março de 2012, bloqueamos uma máquina que estava cavando. Toda a comunidade se mobilizou. Dissemos a nós mesmos: não vamos sair daqui. ”

E assim continuou por mais de três anos, o povo de La Puya (era assim que a comunidade de combatentes foi chamada) ficou em paz para proteger a entrada da mina. Os turnos eram organizados com pelo menos pessoas 25 o tempo todo. Quem estava no local organizou atividades escolares ou entretenimento para crianças que também estavam no local da resistência. Aqueles que não podiam estar lá mostraram seu apoio de outras maneiras, por exemplo, trazendo comida para aqueles que estavam na frente da mina. Este campo de protesto, estimado Ana, envolveu um total de pessoas 22,000.

Um fenômeno de resistência comunitária e compartilhada esteve igualmente no centro da luta de Awajun e dos Wampis na Guatemala. Edwin, um representante de seu protesto, é na verdade o porta-voz ('vocero' em espanhol) de 65,000 indígenas e obtém sua autoridade de um sistema complexo de organizações de base. Um sistema que Edwin assim descreve: “No rio Santiago existem 62 comunidades com igual número de líderes, chamados 'apos'. Os apos se reúnem e criam uma federação. Depois, há uma Assembleia Geral que elege o presidente da federação. Na província de Condorcanqui existem 12 federações, cada uma com 60 ou mais comunidades. Eu represento tudo isso. ”

O que une a experiência das duas comunidades latino-americanas é a repressão que enfrentam. Na Guatemala, a violência foi desencadeada contra os manifestantes em 2014. “Em maio a polícia nos atacou com gás lacrimogêneo, postes e pedra”, lembra Ana, que estava presente no momento do ataque. “Uma companheira, Eva, foi atingida por uma bomba de gás lacrimogêneo. Muitos outros tiveram ossos quebrados. ” Hoje em San José a mina está em funcionamento: a polícia está de um lado e do outro lado está o protesto permanente da comunidade local.

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Lutas da comunidade de San Jose '

Na polícia peruana da Amazônia, a repressão veio quando, em 2009, 6,000 pessoas ocuparam um poço de petróleo. De lá, eles continuaram uma semana depois, chegando à capital regional Bagua, acompanhados por 5,000 outros americanos nativos. “Bloqueamos a estrada por 15 dias”, diz Edwin. “Depois, chegamos à capital da região, Bagua, e bloqueamos toda a cidade para que nossas vozes fossem ouvidas. O protesto durou 54 dias. O governo não respondeu aos nossos apelos. Marchamos pacificamente e a resposta das instituições foi evacuar-nos à força ”. Foram cerca de cem mortes de indígenas e 24 de policiais desaparecidos (cujo corpo foi recuperado), 204 feridos e 700 pessoas que acabaram na prisão. Edwin argumenta que as vítimas entre os policiais estavam relacionadas a conflitos internos, uma vez que muitas delas estavam do lado das comunidades locais,

Os Baguazo, como esses dias de protesto são chamados pelo povo, também geraram questões judiciais. As pessoas da 52 ainda estão aguardando julgamento e, dentre elas, oito têm mandados de prisão imediata. O próprio Edwin perdeu um irmão e um sobrinho na luta.

A Igreja como testemunha

Entre os que ocupam a mina de San José, é realizada uma missa uma vez por mês para agradecer por ter resistido. Após os confrontos em Bagua, a Igreja local desempenhou um papel ativo na interrupção das ações repressivas da polícia e dos militares. As igrejas locais estão bem conscientes do peso das repressões e intimidações, ocorridas através da violência das forças paramilitares ou através de tentativas de suborno dos líderes dos protestos.

A província de Kotabato do Sul, uma ilha de Mindanao no sul das Filipinas. A Saggittarius Mines Inc. (SMI) trabalha para a empresa de mineração suíça Glencore Xstrata on projeto Tanpakan para a extração de cobre e ouro. “Ainda estão em fase de exploração, mas já existem muitos problemas para o meio ambiente”, afirma o padre Joy Pelino, sacerdote que atua na província de Kotabato. A enorme mina, além do potencial impacto ambiental, se espalha em grande parte por uma área habitada pelos indígenas Blaan, que por causa de sua oposição sofreram fortes intimidações. O processo de perseguição e criminalização de lideranças comprometidas com a defesa de suas terras e de seus direitos é uma estratégia constantemente empregada pelas mineradoras junto às populações locais. E isso o Padre Joy, em nome da igreja local de Mindanao, faz de tudo para se opor.
“A Lei Ambiental das Filipinas proíbe a exploração de uma mina como esta, que é a céu aberto e muito grande (1.2 km de diâmetro)”, nota o padre Joy. “A empresa, porém, afirma que esta é uma solução mais prática e econômica.” O projeto abrangerá 10,000 hectares, 4,000 dos quais são muito ricos em biodiversidade, com particular flora e fauna. Seis rios e o lago em que correm ficarão, portanto, contaminados, alterando a agricultura da região (onde se cultiva abacaxi, bananan, arroz e milho), e a pesca, se o projeto for adiante.
Novamente, o impacto ambiental afeta as camadas mais vulneráveis ​​da população: as minorias étnicas. Isso é chamado de 'racismo ambiental'. “O poço foi projetado na área de convivência nas terras dos indígenas Blaan. Se tudo correr como a empresa pede, eles serão despejados. ”
Para os indígenas, a terra é tudo: sua identidade, sua alma, suas raízes. Os Blaan foram os primeiros habitantes de Mindanao. Por isso resistem a esse projeto de mineração e por isso pagam um alto preço pela defesa de seus direitos. “Embora estejamos apenas na fase preparatória, 15 pessoas foram mortas nos últimos três anos (incluindo uma família inteira e dois líderes da resistência, pai e filho)”, afirma Padre Joy. “Suspeita-se que os perpetradores sejam militares e agentes de segurança privada.”

A igreja local ficou do lado, sem reservas, com o Blaan. Denunciou violações, promoveu a dignidade dos povos indígenas, apelou ao respeito pelo direito à autodeterminação, segurança das pessoas e capacidade de viver em paz. Em decorrência dessas denúncias, os militares acusados ​​de crimes contra indígenas estão sendo julgados em corte marcial. “Convencidos de que a mineração não consegue equilibrar seus custos ambientais e sociais, apresentamos uma petição com 100,000 assinaturas ao Presidente das Filipinas, e a comunidade Blaan entregou 1,000 assinaturas à Comissão Nacional para Povos Indígenas, pedindo-lhes que interrompessem o projeto de Tanpakan” .
Por que a igreja de Mindanao faz tudo isso? “É nosso dever buscar a justiça e o bem comum para todas as comunidades afetadas pela mineração”, insiste Padre Joy. “Essa é a missão central da Igreja que prega o Evangelho.”
A demanda por justiça que vem da comunidade e das igrejas locais também ecoa e encontra uma fonte de encorajamento nas palavras do Papa, quando ele convida o setor de mineração a mudar em nome de “desenvolvimento integral e sustentável”, como indicado no encíclica (Laudato Si ', 13). Em sua mensagem para o evento “Unidos em Deus, ouvimos um apelo”, o Papa Francisco escreve que todo o setor de mineração é decisivamente chamado a efetuar uma mudança radical de paradigma para melhorar a situação em muitos países. Para essa mudança, uma contribuição pode ser feita pelos governos dos países de origem das empresas multinacionais e daqueles em que operam, pelos negócios e investidores, pelas autoridades locais que supervisionam as operações de mineração, pelos trabalhadores e seus representantes, pelas cadeias de suprimentos internacionais com seus diversos intermediários e aqueles que operam no mercado desses materiais e pelos consumidores de bens cuja produção os minerais são necessários ”
As comunidades locais afetadas pelo setor de mineração esperam agora que a igreja escute o clamor de seus sofredores. É o momento certo para fazê-lo, dizem eles.

Nações Unidas
Como o direito internacional se relaciona com as questões da globalização? Pode uma empresa multinacional, não necessariamente pertencente ao setor mineiro, ser responsabilizada por violações de direitos e abusos da população? E em caso afirmativo, em que país deve ser perseguido; no país de origem (onde a lei costuma ser mais forte) ou naquele onde opera? Sob a pressão da campanha da Aliança do Tratado, que reúne centenas de organizações e movimentos seculares e católicos, o Conselho de Direitos Humanos da ONU aprovou por maioria (embora a União Europeia, os EUA e o Japão se opusessem e o Brasil se abstivesse) uma resolução em 2014 exigindo a redação de um tratado vinculante sobre a questão da violação dos direitos humanos por empresas multinacionais. “Uma vitória para os mais pequenos”, destaca Frei Rodrigo Peret, franciscano do JPIC & Mining Project e membro da Treaty Alliance. “Esta decisão das Nações Unidas devolve aos Estados uma tarefa que os interesses industriais tiraram deles: pôr fim aos abusos causados ​​pela globalização.” Um subcomitê da ONU apresentou um conjunto de normas para empresas em 2003, mas não foram aprovadas. Em 2005, o então secretário-geral da ONU, Kofi Annan, deu ao acadêmico norte-americano John Ruggie a função de Representante Especial para Negócios e Direitos Humanos. Ruggie produziu diretrizes para ajudar as empresas a evitar abusos dos direitos humanos, que foram adotadas em 2011; estes são chamados de UN Princípios orientadores sobre empresas e direitos humanos (UNGPs). Muitas ONGs, no entanto, criticaram dois aspectos das diretrizes de Ruggie: eles não são princípios vinculativos para as empresas e os remédios foram decididos pelas mesmas empresas que cometeram as violações. Essas críticas iniciaram a mudança que mais tarde foi selada pelo Conselho de Direitos Humanos da ONU. O grupo de trabalho para a redação do tratado reuniu-se a partir de julho de 2015.

Ernest
Os efeitos das atividades de mineração também não poupam o Primeiro Mundo. Entre os resultados mais graves, está o desastre do Monte Polley, na Colúmbia Britânica (Canadá), que ocorreu em agosto do 2014. Após o rompimento de um grande muro de represa que cercava a piscina de descarga de um poço de cobre e ouro administrado pela empresa canadense Imperial Metals, grandes volumes de metais pesados, incluindo níquel, arsênico e chumbo, foram descarregados em cursos d'água próximos. Novamente, os poluentes contaminaram a flora e a fauna, afetando a população local, neste caso os nativos americanos pertencentes aos grupos étnicos Salish e Shuswap. Representando a comunidade local afetada pelo desastre, o biólogo Ernest Kroeker participou de uma reunião chamada “Unidos em Deus, ouvimos um apelo.” “O lago próximo, contaminado por metais da mina através de um córrego após a ruptura da barragem, é onde centenas de milhares de salmões todos os anos vão se reproduzir. Estes salmões voltam do mar a cada dois anos para se reproduzir exatamente no local onde nasceram. Eles atravessam o rio Quesnel e chegam ao Oceano Pacífico. Quando descem para o oceano, são pescados da maneira tradicional pela população local, que considera o retorno do salmão uma espécie de milagre ”. Mas esses peixes estão agora em risco de contaminação, para não serem mais comestíveis e prejudiciais para o meio ambiente. saúde daqueles que os pescam como alimento. “O setor de mineração não sentiu a necessidade de limpar o lago. Nem os legisladores os obrigaram a fazê-lo ”, concluiu Ernest amargamente.

Joana
Joana é um exemplo vivo de luta. E esperança. Em 2007, a Golden Star, uma mineradora canadense que opera em Gana, começou a minerar no distrito de Pristea Huni-Valley, subtraindo porções de terra dos camponeses com métodos brutais e sem permissão. “De um dia para o outro”, diz Joana, “apareceram placas a dizer 'não atravesse'. Mas era maio, eu não podia, não entrava no campo, tinha que trabalhar a terra ”. A polícia interveio, prendendo ela e seu ajudante. Assim começou a provação: a detenção e depois o julgamento. “Eu disse à Polícia que não infringia nenhuma lei: as terras roubadas pela Golden Star pertenciam a mim e aos meus antepassados.” A sua luta foi para o tribunal, onde “tive de me defender”, diz Joana, “porque não podia pagar um advogado”. No entanto, um juiz disse-lhe que ela tinha razão e autorizou-a a regressar à sua terra natal. Assim, uma agricultora de Gana tornou-se um exemplo para seu povo, graças à determinação e à força que também demonstrou no encontro: “Unidos em Deus ouvimos um apelo” o Waca, uma associação ganense que mobiliza comunidades afetadas pela mineração, juntou-se à luta de Joana contra a mina. “A mina a céu aberto trouxe poluição do ar e da água, o que é essencial em grandes quantidades para as plantações das quais vivemos no campo.” Oito anos depois, Joana pode dizer que a situação melhorou, porque “as pessoas se conscientizaram de suas direitos contra a indústria de mineração. ”A brutalidade da expropriação da terra foi interrompida. Sob pressão por causa das batalhas travadas pelos camponeses, o parlamento ganês aprovou leis exigindo a consulta das comunidades locais antes do início das atividades de extração.

1 Para mais informações sobre o impacto das petrolíferas francesas Perenco e Maurel & Prom na Amazônia peruana, consulte o relatório CCFD-Terre Solidaire et Secours Catholique-Caritas France publicado em setembro de 2015 em parceria com CooperAccion e Centro Amazônico de Antropologia e Aplicação Prática : ” Le Baril ou la vie ? ”. Resumo executivo disponível em Francês e Espanhol.

 

Contato: Denise Auclair

Consultor de Políticas Sênior (Política da UE, Setor Privado, Desenvolvimento Sustentável)

auclair (at) cidse.org

EN_The_people_the_church_and_the_mining_robbery.pdf
ES_Los_pueblos_las_iglesias_y_el_saque_de_la_mineria.pdf
IT_I_popoli_le_chiese_e_il_saccheggio_minerario.pdf
PT_Os_povos_as_igrejas_e_o_saque_da_mineracao.pdf
FR__Peuple_Eglise_et_mines.pdf

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