Amandla Awethu! - ou poder para as pessoas em Zulu - todas as pessoas - CIDSE
Claudia Huircan

Amandla Awethu! - ou poder para as pessoas em Zulu - todas as pessoas

Claudia Huircan

Um encontro que reúne o mundo inteiro sempre representa uma oportunidade. Mas uma reunião em que homens e mulheres de todos os pontos da bússola se reúnem para explicar, compartilhar e aumentar a conscientização de sua luta para defender nosso Lar Comum deve ser acessível a todos que defendem o meio ambiente do nosso planeta.

(Texto original em espanhol abaixo)

 

 

No Fórum Temático da World Social Form sobre Mineração e Extrativismo, em Joanesburgo, no final do 2018, havia várias oportunidades de discussão nas quais pessoas de todo o mundo, que sonham com um mundo onde há lugar para todos, podem expressar suas opiniões.

Sua primeira reação ao desembarcar em uma cidade com infraestrutura moderna e histórico de mineração é que a mineração não resolve a situação daqueles que “caíram na rede do sistema”, nem a pobreza estrutural produzida nas áreas onde a mineração é promovida como o novo salvador. Longe de oferecer soluções, aprofunda a desigualdade em um contexto mundial em que o 1% mais rico possui mais do que o resto do mundo. Também é notável que, como observou o Papa Francisco em Laudato Si ', os que mais sofrem com atividades que prejudicam o Lar que compartilhamos são os pobres.

Algumas das declarações mais reveladoras vieram da Patagônia pelas vozes e lutas de milhares de mulheres desafiando papéis e estereótipos impostos pelo sistema e que se atrevem a ir às barricadas contra “projetos de mineração” cujo progresso representa uma sentença de morte para suas comunidades e terras .

Mulheres no Wallmapu[2], sejam eles indígenas ou não, como em outras partes do mundo, podem ser encontradas onde as pessoas estão se unindo para impedir o avanço de projetos de mega mineração. Cada um tem seu próprio trabalho e responsabilidades domésticas, mas está construindo redes de apoio que permitem, contra todas as expectativas, continuar criando os filhos, cuidando do lar e ao mesmo tempo se transformando em defensores do meio ambiente.

Na Ásia, as mulheres muçulmanas se reúnem em suas comunidades para desafiar os estritos papéis impostos a elas e criar oportunidades de geração de renda que lhes permitam fornecer comida decente suficiente para seus filhos, contribuir para as finanças domésticas e, embora esse não seja o objetivo principal , desenvolva um grau de independência.

As mulheres africanas no Uganda, no Senegal ou no delta do Níger acrescentaram suas vozes às irmãs e falaram da maldição do analfabetismo e de serem privadas de oportunidades apenas por serem mulheres. Eles relataram que nem sempre são capazes de falar abertamente por medo de perder seus filhos, apesar de reconhecerem timidamente que eram as agricultoras negras que mantinham lares e a vida de seus filhos e, como outras mulheres em todo o mundo, assumiam seus ombros a defesa dos frutos da criação.

Da mesma forma, mulheres nativas americanas, afro-americanas e brancas descendentes de imigrantes europeus, todas as mulheres que habitam Abya Yala[3], do Alasca à Argentina, estavam discutindo o ecofeminismo, alcançando um enorme consenso sobre os conceitos de trabalho "invisível" e "não remunerado", o fato de os corpos das mulheres serem tratados como território conquistado e serem saqueados pelo sistema.

Uma abordagem feminista era claramente evidente, imersa na solidariedade de gênero que ultrapassava meras fronteiras, no amor pelo sentido da vida no sentido mais amplo, desprovida de sexismo, racismo e qualquer tipo de discriminação. Essa é uma abordagem feminista pós-colonial da qual emergiram claramente indicadores essenciais para enfrentar qualquer desafio imposto a nós por um sistema sinônimo de individualismo.

Aqueles que esperam contribuir para a construção de um mundo mais gentil precisam prestar atenção especial aos diferentes fios, tecidos por mulheres de todos os lugares do mundo, defendendo o patriarcado, embora muitos não tenham consciência disso.

As mulheres dos lugares mais longínquos e muitas vezes fora de contato, usam ferramentas criativas para sobreviver em ambientes hostis sem se sentirem superiores a outras espécies. Eles estão praticando a “Ecologia Integral” genuína, como proposto pelo Papa Francisco em sua encíclica.

Aqueles de nós em movimentos sociais, particularmente movimentos feministas, não devem se atrasar em desafiar onde nossa abordagem e teorias foram colonizadas como eram nossas terras no passado. Devemos perceber que os conceitos nos quais baseamos nossas lutas podem ser aplicados universalmente e que precisamos olhar mais de perto usando os olhos, mãos e experiências de mulheres que carregam consigo a sabedoria de seus ancestrais em relação a relações mais equilibradas, não apenas entre gerações. , mas no que diz respeito a todas as criaturas e elementos que mantêm o frágil equilíbrio do que chamamos de planeta Terra.

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[1] Amandla Awethu! No Zulu, poder para o povo.
[2] A área em que Mapuche é falado.
[3] Na língua Kuna (povo do atual território do Panamá) “terra viva” ou “terra florescente” para designar o que é conhecido como América.

 

Sobre Claudia Huircan:
• Jornalista - Broadcaster
• Coordenador da equipe de Justiça, Paz e Criação dos Missionários Claretianos da Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai
• Membro do grupo diretor Red de Iglesias y Minería [Igrejas e rede de mineração]

 

ARTIGO ORIGINAL EM ESPANHOL

 Amandla Awethu![1]: o poder de todas as pessoas e todas

Um conjunto de culturas de todo o mundo parece não ter uma oportunidade, pero um espaço de onde convergem músicas e hombres de diversas latitudes do globo para expoentes, compartimentos e sensibilização para a lucha que vai adelante em defesa da Casa Comuna de Espanha ser um espaço com acesso a todos os defensores ambientais do planeta.


No marco do Foro Mundial Temático sobre Mineração e Economia Extrativista desmontado em Joanesburgo, com multas de 2018, produzem múltiplos espaços de discussão, cada um dos territórios, incluindo os vocais de estrangeiros que pertencem a um mundo onde todos estão.

A primeira constatação que realiza o desembarque em uma cidade de infra-estrutura moderna e cultura histórica é a seguinte: a mineração não resuelve a situação econômica de “caídos” do sistema e muito menos a quantidade estrutural estructural prometida em territórios, dessa atividade extrativa se promoção como a nova salvadora. Problemas de solução de problemas, aprofundando as desigualdades em um contexto mundial onde o 1% é mais rico, posicione o restante da obstrução no conjunto. Também compreendemos, como referir o Papa Francisco em Laudato Sì, os mais prejudicados pelas atividades que degradam a Casa que compartimenta, os filhos são pobres.

Os depoimentos mais enriquecedores voam na Patagônia com vozes e milhas de milhas que desafiam papéis e estereótipos impulsos pelo sistema e se atrevem a enfrentar na trincheira os “projetores mineiros”, se avancem em uma sentença de mude para as comunidades e os territórios.

No mapa da parede[2], do que forma parte as mulheres sean originarias ou não, todas iguais em todo o mundo, filho na prefeitura nos espaços que se conformam para impedir o avanço de megaminerais projetados. Cada um com suas responsabilidades familiares e mão-de-obra de redes de solidariedade que permitam contra todo o vocabulário adelante a criança dos filhos, o cuidado do hogar e, em vez disso, constituído por defensores do ambiente.

Na Ásia, as organizações muçulmanas anulam comunitariamente um desafio de papéis estritos e geram espaços de economia solidária de subsistência entre as sociedades da misma comunidad que les ayuda, garantir alimentos na qualidade e qualidade de seus hijos, apresentar um aporte do apoio ao hogar e sin ser o objetivo fundamental da independência independente.

As africanas de Uganda, Senegal ou Delta do Níger, compartem os clamores de suas hermanas e hablan do flagelo do analfabetismo, a falta de possibilidades do solo ser humano, mostra que nenhum poncho ou seja a voz em algunos casos por meio de perda se o hijos também for, reconecte-se timidamente às mulheres camponesas negras e aos filhos dos hogares e às vidas dos hijos e também como outras partes do resto do mundo, sobre as defesas das criaturas da criação.

Também originarias, afro-americanas, brancas que adoram os venidos da Europa, todas as estrelas que habitam Abya Yala[3] desde o Alasca, na Argentina, com a descoberta do ecofeminismo, com grandes núcleos de consenso com um nível conceitual como o trabalho “invisibilizado” ou “sem remuneração”, os direitos de exibição das terras como territórios de conquista que também são expulsos pelo sistema.

Quedou uma prática feminina, impregnada de solidariedade de gênero que vence todos os limites territoriais, amor pela vida de manera integral, despojada de sexismo, racismo e toda forma de discriminação. Uma prática feminista descolonizada no que diz respeito a liberar claves irremediavelmente para enfrentar um desafio desafiador que invoca um sistema que é sinônimo de individualismo.

Os traços diversos, mostrados por mulheres em cada espaço territorial, que enfrentam o patriarcado mucoso de ellas no saben, merecem atenção especial por parte de crianças aspirantes a contribuir para a construção de um mundo mais amável.

As regiões dos territórios mais alejados e em muitos casos incomunicáveis, herramientes criativos para sobreviventes em um meio hostil, experimentam um tipo de supremacia por sobre o restante das espécies, sugerindo uma prática ecológica integral como proponente Papa Francisco em suiça.

Questões formadas por parte de movimentos sociais e especiais dos movimentos feministas, debatendo e discorrendo sobre o número de passos práticos e de outras teorias colonizadas como no momento em que ocorrem novos núcleos de território, como que os conceitos de várias nuances não sejam universais e nem universais mirarnos um poo mais nos ojos, manos e experiencias de mulheres que traçam, um sabido ancestral em relação a outras coisas mais equitativas não solo entre gêneros sino com todas as criaturas e cosmos que mantêm o equilíbrio equilibrado nos lhamamos da terra .

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[1] Em Zulú, o poder do povo.
[2] Território em língua mapuche.
[3] Na língua Kuna (povoado do território atual do Panamá), “terra viva” ou “terra que florece” para designar a região que se encontra na América.

 

Claudia Huircan:
• Periodista- Locadora
• Coordenadora do Grupo JPIC (Justiça, Paz e Integridade da Criação) Missionários Claretianos da Argentina, Chile, Paraguai e Uruguai
• Integrante do equipamento impulsor do vermelho de Iglesias e Minería

 

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