Martin Maier reflete sobre a nova carta encíclica do Papa Francisco Laudato Si '
Esperada por muitos meses e objeto de muitos comentários e críticas antes da publicação, a Encíclica ambiental do Papa Francisco foi lançada em junho da 18. Sua mensagem central é que as perigosas mudanças climáticas e a exploração inescrupulosa dos recursos naturais continuam ameaçando o futuro do nosso planeta. A questão da ecologia é uma questão de justiça. A comunidade da humanidade tem o poder de mudar de rumo e interromper a dinâmica fatal, e, para esse fim, existe um potencial particular na tradição judaico-cristã e nas religiões. Afinal, a preservação da Criação é um tema ecumênico e inter-religioso central.
Como sugere sua escolha de nome, o Papa Francisco fez da preservação da Criação uma preocupação central de seu pontificado. De acordo com sua escolha do nome papal, para o título de sua Encíclica, ele escolheu as palavras iniciais do Cântico de São Francisco: "Louvado seja". Neste poema, o Poverello louva e agradece a Deus pela beleza da Criação. O subtítulo: “Aos cuidados de nosso lar comum” acrescenta à melodia principal da Canção da Criação uma melodia em um tom menor. O primeiro capítulo da carta, no qual o papa se dirige não apenas aos católicos, mas a todos os que habitam na terra, resume o consenso entre os cientistas: que a perigosa mudança climática é causada em grande parte pelo homem e é de responsabilidade da humanidade. Além do aquecimento global, também são abordadas as questões de abastecimento de água limpa e perda de biodiversidade. O diagnóstico não deixa dúvidas: "Nunca maltratamos e danificamos nossa casa comum, tanto quanto nos últimos dois séculos".
No segundo capítulo da Encíclica, o Papa esboça uma teologia e espiritualidade da Criação. Uma premissa básica é que a Criação foi confiada aos seres humanos como um presente de Deus e que deve ser protegida e preservada. Nós somos os mordomos do nosso mundo comum. Teologicamente falando, o relacionamento perturbado entre os seres humanos e a Criação de Deus é uma expressão do pecado. E assim o imperativo nasce de uma "conversão ecológica", que o Papa João Paulo II já formulou.
Ao longo do documento, a questão da ecologia é considerada uma questão de justiça. Isso pode ser visto em um tratamento paralelo dos gritos dos pobres e dos gritos da natureza. Aqui também o Papa remete a Francisco de Assis, para quem "os cuidados com a criação e os pobres e os negligenciados estavam intimamente ligados". Os responsáveis pelo perigoso aquecimento e degradação ambiental estão localizados principalmente nos países industrializados do Norte, enquanto aqueles que sofrem as consequências vivem principalmente nas terras empobrecidas do sul. Por isso, o Papa deriva o princípio intrínseco da "responsabilidade diferente, mas comum", com o qual os países da ONU na Cúpula do 1992 no Rio concordaram. Os países industrializados são a principal causa da crise ambiental global e, portanto, têm maior responsabilidade pela transição para o desenvolvimento sustentável.
Tópicos adicionais que percorrem toda a Encíclica são: justiça intergeracional; críticas aos paradigmas predominantes de tecnologia, economia e progresso; a firme convicção de que questões ecológicas, econômicas e sociais estão interligadas internamente; o conceito de bens comuns globais, como água limpa, oceanos, florestas e atmosfera; o valor intrínseco de todas as criaturas e a necessidade de novos modelos de produção e consumo.
Em sua crítica à modernidade, o Papa é claramente influenciado pelo livro The End of Modernity, de Romano Guardini. A crise ecológica é a manifestação externa da crise ética, cultural e espiritual da humanidade moderna. Ele não cai, entretanto, no pessimismo cultural; em vez disso, ele reconhece as muitas facetas diferentes da modernidade e do progresso tecnológico que ele vê sob uma luz muito positiva.
Com esta Encíclica, o Papa Francisco expõe a sua Magna Carta ecológica, à qual certamente se referirá nos seus discursos perante o Congresso dos Estados Unidos e nas Nações Unidas em setembro deste ano. Talvez as pessoas esperassem algumas propostas de ação mais concretas. Mas o Papa afirma explicitamente que não deseja tomar decisões sobre questões científicas, nem substituir o trabalho dos políticos, mas prefere fazer um convite ao debate aberto e transparente. “Laudato Si” contém uma riqueza de material para inspirar e enriquecer não apenas a política internacional, mas também o diálogo ecumênico e inter-religioso e projetos comunitários concretos. Um princípio orientador para a sua implementação bem poderia ser: “Pense globalmente - aja localmente.”.
Martin Maier SJ
JESC
www.jesc.eu