Vivre la sainteté de la vie (Imaginer la durabilité - 4) - CIDSE

Expérimenter la sainteté de la vie (Imaginer la durabilité - 4)

Cordaid, membre néerlandais de la CIDSE, et Both ENDS ont recueilli les visions et les idées de sept visionnaires du Sud, chacun avec une approche unique pour transformer son rêve en initiatives concrètes et locales. Nous vous présentons leurs visions de la durabilité basées sur les valeurs écologiques et les droits de l'homme dans la perspective de la Conférence des Nations Unies sur le développement durable «Rio + 20» (20-22 juin 2012). Aujourd'hui, Moema de Miranda, partenaire de la CIDSE, directeur de l'institut de recherche brésilien IBASE.

Surmonter la crise en prenant soin de la nature et de l'environnement

Un morceau de terre assez grand pour vivre pour chaque foyer paysan et pour chaque paysan sans terre, ce qui mettrait fin à la concentration de la terre entre les mains d'une petite minorité. C’est le rêve de Moema Miranda, directeur de l’Institut brésilien d’analyses sociales et économiques (Ibase), a institut de recherche à Rio de Janeiro. Une redistribution des terres entraîne une augmentation de la production alimentaire pour le marché intérieur. Cela rendra la vie à la campagne plus attrayante, ce qui poussera plus de gens à rester là-bas. «Si nous résolvons le problème de la propriété foncière biaisée, le pays tout entier en bénéficiera.»

"En fait, mon rêve ressemble plus à un programme", s'excuse, Miranda. «Je veux une réforme agraire. C’est la solution à plusieurs problèmes clefs au Brésil: la concentration des terres entre les mains d’une petite minorité, la nécessité de renforcer la production vivrière pour le marché intérieur et la situation fragile en matière de souveraineté alimentaire. »Miranda dit que cette dernière fait référence à la droit des agriculteurs de travailler la terre de manière durable et que les agriculteurs eux-mêmes décident de la manière dont ils souhaitent le faire. «La réforme agraire doit respecter les différences régionales et culturelles. Les peuples autochtones qui vivent près de l’Amazone cultivent leurs terres de manière différente de ceux qui vivent dans l’une des centaines de quilombos au Brésil. Ils ont une culture différente et font face à des problèmes uniques. quilombos étaient à l'origine des lieux où des esclaves en fuite se sont installés secrètement Ils y vivent encore aujourd'hui dans de petites communautés d'agriculteurs coopératifs. «Ils sont liés par leur place marginale dans la société. Ils mènent une vie difficile. "

Qu'est-ce que ces communautés défavorisées de petits exploitants et d'indigènes pourraient tirer de la réforme agraire? «Pour commencer, ils recevraient une assistance technique et financière du gouvernement. Aujourd'hui, cette assistance va presque exclusivement aux grandes entreprises agroalimentaires. Cela signifie que les techniciens et les agronomes du gouvernement devraient aider ces petits agriculteurs à satisfaire leurs souhaits. Les petits agriculteurs ne veulent pas ou ne peuvent pas, par exemple, utiliser des semences génétiquement modifiées, car cela les rendrait totalement dépendants d'une poignée de grandes entreprises. Ils n'ont pas l'argent pour appliquer constamment des pesticides. Et comme ils ont peu d’argent, ils sont moins solvables pour les banques. Les grosses machines agricoles ne leur sont guère utiles. »Selon Miranda, pour aider ces petits exploitants, il faudrait que le Brésil modifie ses politiques agricoles actuelles. Les décideurs se concentrent actuellement principalement sur l'exportation de produits en vrac tels que le soja, le café et les agrumes.

À la suite des mesures de réforme agraire, nous assistons à l’émergence de communautés rurales stables et pacifiques qui produisent de la nourriture pour leurs propres régions. Moema Miranda y fait référence dans le contexte du philosophe théologien, le concept de Ivan Illich la convivialité. En termes simples, cela signifie «vivre ensemble». Mais Illich ajoute une signification politique à ce terme. Pour lui, cela signifiait l'autodétermination, ce qui est contraire aux méthodes de production industrielles actuelles. Illich a estimé que la manière dont les économies occidentales façonnent leurs économies est en conflit direct avec ce droit à l'autodétermination en privant les communautés paysannes de leurs compétences et de leurs connaissances essentielles. Les agriculteurs deviennent ainsi dépendants et deviennent de plus en plus pauvres.

Connexion spirituelle

Miranda: «Pour moi, la convivialité signifie qu'il existe une interaction autonome et créative entre les personnes et une interaction responsable avec leur environnement. C’est aussi une critique de la croyance au progrès, de l’idée que nous pouvons résoudre tous les problèmes par la technologie et une croissance sans bornes. "Miranda, qui se décrit comme une fervente chrétienne, discute des idées de François d’Assise:" Il parle de sentiment d'être un avec l'environnement, avec l'univers, au lieu d'être supérieur aux autres. Imaginez que les gens ne vivent plus dans une peur constante et qu'ils ne craignent pas de perdre leurs terres, qu'ils ne craignent plus que la construction d'un grand barrage détruise leurs terres agricoles et leurs moyens de subsistance, et se demandent s'ils pourront nourrir leurs enfants et leurs enfants. envoie-les à l'école. Dans ce scénario, les gens peuvent commencer à établir un lien spirituel avec le caractère sacré de la vie. Si les tensions dans la société brésilienne s'atténuaient, nous vivrions tous des vies plus heureuses. Pas dans le sens de plus, plus, plus, mais dans le sens d'une belle vie. ”

Les communautés agricoles qui fonctionnent bien peuvent produire des aliments pour les marchés locaux. “Ainsi, les lignes de production et de transport deviennent plus courtes. Nous constatons aujourd’hui la situation étrange dans laquelle le Brésil, par exemple, a concentré sa production laitière principalement au Sud. Le lait destiné au reste du pays doit être transporté sur des milliers de kilomètres. Si vous produisez du lait et d'autres produits agricoles au niveau régional, vous pouvez nourrir les métropoles de Rio et de São Paulo avec des produits cultivés dans les environs immédiats. Cela contribuerait certainement à faire baisser les prix des denrées alimentaires en raison des coûts de transport beaucoup plus bas, tandis que les agriculteurs finiraient par gagner plus. Si ces régions se développaient, y vivre deviendrait une option plus attrayante; les gens ne se sentiraient pas obligés de s’installer dans les villes et cela allégerait une partie du fardeau imposé à ces centres urbains. »

La réforme agraire est un sujet sérieux depuis longtemps au Brésil. La concentration des terres agricoles entre les mains d'une très petite minorité est à l'origine de nombreux conflits au Brésil. Près de la moitié des exploitations brésiliennes ont une superficie inférieure à 10, ce qui ne suffit même pas à leur permettre de gagner leur vie décemment. C’est actuellement le scénario dominant pour quelques millions de familles paysannes de 3. D’autres estimations montrent qu’il existe au Brésil quelque millions de 4.8 familles de paysans sans terres. Cela signifie que près de 8 millions de familles paysannes ne peuvent pas ou peuvent à peine joindre les deux bouts.

De l'autre côté du spectre, on trouve les grandes entreprises agroalimentaires qui contrôlent souvent 1,000 hectares de terres agricoles où elles produisent presque toujours des cultures de rapport destinées à l'exportation, telles que le soja, les agrumes, le café et le cacao. Ils représentent moins de 1 pour cent du nombre total d'agriculteurs mais contrôlent 45 pour cent de la totalité des terres agricoles. Cette répartition asymétrique des terres agricoles entraîne des tensions sociales considérables. Un autre facteur qui entraîne une recrudescence des conflits dans les zones rurales est que 20% du Brésil n’a pas de titre de propriété officiel. Cela signifie que tout le monde peut revendiquer cette terre, ce qui signifie généralement que les personnes qui n'hésitent pas à recourir à la violence finissent par revendiquer la terre.

Méga-fermes

Dans de grandes parties du Brésil, la violence est la norme. Les terres agricoles sont de plus en plus affectées à des monocultures telles que le soja. Les petites communautés paysannes dépourvues de titres légaux doivent souvent laisser leurs terres et laisser la place à diverses grandes entreprises industrielles. Les communautés menacées finissent par s'organiser et certaines finissent par prendre des mesures radicales et résistent à l'accaparement des terres par les entreprises, qui aboutit souvent à la violence. Mais, malgré tous leurs efforts, cela signifie généralement que les agriculteurs sont laissés à eux-mêmes. Miranda: «Cette lutte pour la terre n'est pas nouvelle. cela fait partie de l'histoire de la colonisation de notre pays. Si nous pouvions résoudre le problème complètement faussé de la propriété foncière et éliminer ainsi la source de la violence, le pays tout entier en bénéficierait ».

La réforme agraire était une priorité du Parti travailliste brésilien (PT), bien qu’il n’ait jamais vraiment saisi le taureau par les cornes, bien que le président appartienne au même parti depuis maintenant dix ans. Miranda, une ancienne membre du PT, est déçue. «Je ne minimiserai absolument pas les réalisations des dix dernières années. Grâce à, par exemple, le bolsa familierl’allocation pour les ménages qui envoient leurs enfants à l’école, la pauvreté a été considérablement réduite. Les indigents sont devenus pauvres, les pauvres ont rejoint la classe moyenne. Mais les riches continuent de s'enrichir.

Miranda a des doutes sur le miracle économique du Brésil. Elle regrette que l'économie de marché n'ait pas été complètement réformée au cours des dernières années 10 du pouvoir du PT. Et les chances que cela se produise restent minimes. «Le Brésil est euphorique. Beaucoup plus de gens peuvent consommer, ce qui est principalement le résultat des prix fantastiques du marché mondial que nos principaux produits d'exportation - les produits miniers et agricoles - sont sous contrôle. C'est principalement grâce à la Chine. Le président a déclaré: "Il y a encore des pauvres au Brésil, nous devons faire quelque chose à ce sujet, nous devons nous développer." La critique est difficile parmi toute cette euphorie. «Notre tour est enfin venu», est le sentiment dominant chez beaucoup de gens, «nous voulons aussi une voiture, une maison, nos vacances. Arrêtez de nous déranger avec vos histoires d'horreur environnementale ».» Miranda est convaincue que cette augmentation de la richesse dissimule le fait que le fossé entre les riches et les pauvres reste profond et reste fondamentalement inchangé. «Nous sommes toujours parmi les pays les plus inégaux du monde sur le plan économique. La lutte contre les inégalités devrait être au cœur de tout ce que fait le secteur politique. "

Production d'électricité

Miranda rêve également d'un type d'énergie complètement différent. «Actuellement, nos besoins en énergie sont satisfaits par des mégaprojets: d'immenses centrales hydroélectriques telles que Itaipú, Belo Monte et Tucuruí. L'impact négatif des barrages nécessaires - avec de vastes parcelles de terrain inondées et des expropriations touchant parfois des dizaines de milliers de personnes - se fait sentir aux dépens des voisins du Brésil, car bon nombre de ces barrages sont construits le long de ses frontières. La région immédiate autour des barrages ne tire aucun avantage de l'énergie générée par les grandes villes comme Rio et São Paulo et des grands projets énergivores tels que les mines. Nous devons mettre fin à cette situation. Et nous devons nous débarrasser de l'énergie nucléaire, qui est à nouveau discutée en tant qu'option. Nous devons opter pour les projets à petite échelle et la notion de production d'électricité locale. ”

En Europe, d'importants problèmes sociaux tels que la pauvreté et les services de santé insatisfaisants pour une grande partie de la population n'ont été abordés qu'après avoir commencé à toucher les couches les plus riches de la société. C’est ainsi que sont apparus les égouts, l’eau potable, les toilettes, le salaire minimum et les allocations de chômage. Miranda: «Ce n'est pas comme ça que ça se passe ici. Notre gouvernement mise principalement sur la croissance économique, en partant du principe que chacun gagnera plus. Ma question est de savoir combien de temps ce modèle fonctionnera. Pendant combien de temps la Chine grandira-t-elle et aura-t-elle besoin de nos produits agricoles et de nos minéraux? Du pétrole a maintenant été trouvé au large des côtes du Brésil. Quels sont les risques si nous devenons un pays dépendant du revenu pétrolier? Les partis socialistes ne se sont jamais trop préoccupés de la nature et de l'environnement. Au contraire, ils estiment que la pleine exploitation de la production est une phase nécessaire de la transition vers le socialisme. L'environnement et la durabilité sont donc mis en attente. Dans mon rêve, le souci de l'environnement et de la nature est précisément le moyen de surmonter la crise actuelle. En d’autres termes, ce n’est pas quelque chose que nous ferons après que tout le reste aura été corrigé. ”

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Moema de Miranda
Moema Miranda (1960) a grandi à Rio de Janeiro. «Mon père était ingénieur et communiste, ma mère était catholique.» Son enfance a été marquée par la dictature militaire au Brésil qui a duré jusqu'au 1985. «Vous pourriez être arrêté pour les plus petites choses. Mon père n'était ni un militant ni un militant, mais nous avons vécu avec l'inquiétude constante de ce qui pourrait arriver par la suite.

Au milieu des années 70, un puissant mouvement social est né au Brésil avec des représentants de l'église (théologie de la libération), des syndicats, des intellectuels et des organisations populaires, suivis de l'abertura (ouverture), une période au cours de laquelle les réfugiés politiques ont été autorisés à revenir dans le pays et les prisonniers politiques ont été libérés. “Une période incroyable et excitante. Je suis entré dans une petite organisation et j'ai commencé à enseigner dans une école de l'un des bidonvilles de Rio alors que j'allais à l'université. ”

En 1992, Miranda a commencé à travailler pour Ibase, l’Institut brésilien d’analyses sociales et économiques, créé par des intellectuels revenus d’exil. Ibase a été l’un des initiateurs du Forum social mondial (Porto Alegre 2001, 2002, 2003 et 2005). «Ces forums ont joué un rôle important dans l’établissement de contacts Sud-Sud. Jusque-là, nous avions toujours plus de contacts avec l'Europe qu'avec d'autres pays d'Amérique latine et d'Afrique. Notre mentalité a toujours été encadrée par le langage et les concepts de l'Espagne et du Portugal, les colonisateurs de notre continent. Les nouveaux contacts Sud-Sud ont contribué à ce que nous appelons la "décolonisation de l'esprit". "

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