Experimentando la santidad de la vida (Imaginando la sustentabilidad - 4) - CIDSE

Experimentando la santidad de la vida (Imaginando la sustentabilidad - 4)

El miembro holandés de CIDSE Cordaid y Both ENDS recopilaron las visiones y conocimientos de siete visionarios del Sur, cada uno con un enfoque único para transformar su sueño en iniciativas locales concretas. Les presentamos sus visiones de sostenibilidad basadas en valores ecológicos y derechos humanos en el período previo a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible 'Río + 20' (20-22 de junio de 2012). Hoy, socio de CIDSE Moema de Miranda, director del instituto de investigación brasileño IBASE.

Superar la crisis cuidando la naturaleza y el medio ambiente.

Un pedazo de tierra que es lo suficientemente grande como para vivir de cada hogar campesino y de cada campesino sin tierra, lo que llevaría al fin de la concentración de la tierra en manos de una pequeña minoría. Ese es el sueño de Moema Miranda, directora del Instituto Brasileño de Análisis Sociales y Económicos (Ibase), a instituto de investigación en Río de Janeiro. Una redistribución de la tierra conduce a una mayor producción de alimentos para el mercado interno. Esto hará que la vida en el campo sea más atractiva, lo que llevará a que más personas decidan quedarse allí. "Si resolvemos el problema de la propiedad sesgada de la tierra, todo el país se beneficiará".

"De hecho, mi sueño es más como un programa", se disculpa Miranda. “Quiero una reforma agraria. Esa es la solución a varios problemas clave en Brasil: la concentración de tierras en manos de una pequeña minoría, la necesidad de reforzar la producción de alimentos para el mercado interno y la frágil situación de soberanía alimentaria ". Miranda dice que este último se refiere a El derecho de los agricultores a trabajar la tierra de manera sostenible y que los mismos agricultores decidan cómo desean hacerlo. “La reforma agraria debe respetar las diferencias regionales y culturales. Los pueblos indígenas que viven cerca del río Amazonas cultivan sus tierras de una manera diferente a las que viven en uno de los cientos de quilombos en Brasil. Tienen una cultura diferente y se enfrentan a problemas únicos ". quilombos fueron originalmente lugares donde los esclavos escapados se establecieron en secreto. Todavía viven allí hoy en pequeñas comunidades de agricultores cooperativos. “Están obligados por su lugar marginal en la sociedad. Llevan una vida dura ".

¿Qué podrían ganar estas comunidades desfavorecidas de pequeños agricultores y pueblos indígenas con la reforma agraria? “Para empezar, recibirían asistencia técnica y financiera del gobierno. Hoy, esta asistencia se destina casi exclusivamente a los agronegocios a gran escala. Esto significa que los técnicos y agrónomos del gobierno deberían ayudar a estos pequeños agricultores a satisfacer sus deseos. Los pequeños agricultores no quieren o no pueden, por ejemplo, usar semillas manipuladas genéticamente porque eso los haría totalmente dependientes de un puñado de grandes empresas. No tienen el dinero para estar constantemente aplicando pesticidas. Y como tienen poco dinero, son menos solventes para los bancos. No tienen mucho uso para maquinaria agrícola grande ”. Miranda cree que ayudar a estos pequeños productores requeriría que Brasil modifique sus políticas agrícolas actuales. Los formuladores de políticas actualmente se centran principalmente en la exportación de productos a granel como la soya, el café y los cítricos.

Como resultado de las medidas de reforma agraria, vemos el surgimiento de comunidades rurales estables y pacíficas que producen alimentos para sus propias regiones. Moema Miranda se refiere a esto en el contexto del filósofo-teólogo, el concepto de Ivan Illich de socialidad. En términos simples, esto significa "vivir juntos". Pero Illich agrega significado político a este término. Para él significaba autodeterminación, lo cual es contrario a los métodos actuales de producción industrial. Illich creía que la forma en que las economías occidentales configuran sus economías está en conflicto directo con este derecho a la autodeterminación al robar a las comunidades campesinas sus habilidades y conocimientos vitales. Los agricultores se vuelven así dependientes y se vuelven cada vez más pobres.

Conexión espiritual

Miranda: “Para mí, la convivencia significa que hay una interacción autónoma y creativa entre las personas, y una interacción responsable con su entorno. También es una crítica de la creencia en el progreso, de la idea de que podemos resolver cada problema a través de la tecnología y el crecimiento ilimitado ". Miranda, quien se describe a sí misma como una cristiana devota, discute las ideas de Francisco de Asís:" Habla sobre el sentimiento de ser uno con el medio ambiente, con el universo, en lugar de ser superior a otras personas. Imagínese a las personas que ya no viven con el miedo constante y la incertidumbre de que pueden perder sus tierras, las personas que ya no temen que la construcción de una gran presa destruirá sus tierras de cultivo y sus medios de vida completos, y se preguntan si podrán alimentar a sus hijos y enviarlos a la escuela En este escenario, las personas pueden comenzar a ganar una conexión espiritual con la santidad de la vida. Si las tensiones en la sociedad brasileña disminuyeran, todos viviríamos vidas más felices. No en el sentido de más, más, más, sino en el sentido de una buena vida ".

Las comunidades agrícolas que funcionan bien pueden producir alimentos para los mercados locales. “Por lo tanto, las líneas de producción y transporte se acortan. Hoy observamos la extraña situación de que Brasil, por ejemplo, ha concentrado su producción láctea principalmente en el sur. La leche para el resto del país debe transportarse a miles de kilómetros. Si produce leche y otros productos agrícolas a nivel regional, podría alimentar a las metrópolis de Río y São Paulo con productos cultivados en el área inmediata. Esto ciertamente ayudaría a bajar los precios de los alimentos como resultado de los costos de transporte mucho más bajos, mientras que los agricultores terminarían ganando más. Si estas regiones se desarrollaran, vivir allí se convertiría en una opción más atractiva; la gente no se sentiría obligada a mudarse a las ciudades y esto eliminaría parte de la carga que se les impone a estos centros urbanos ".

La reforma agraria ha sido un tema serio durante mucho tiempo en Brasil. La concentración de tierras de cultivo en manos de una minoría muy pequeña es fuente de muchos conflictos en Brasil. Casi la mitad de las granjas de Brasil son menos de 10 hectáreas y eso ni siquiera es suficiente para ganarse la vida. Este es actualmente el escenario dominante para unos 3 millones de familias campesinas. Estimaciones adicionales muestran que hay alrededor de 4.8 millones de familias campesinas sin tierra en Brasil. Esto significa que casi 8 millones de familias campesinas no pueden, o apenas pueden llegar a fin de mes.

En el otro extremo del espectro están los agronegocios a gran escala que a menudo controlan más de 1,000 hectáreas de tierras de cultivo donde casi siempre producen cultivos comerciales para la exportación, como soja, cítricos, café y cacao. Representan menos del 1 por ciento del número total de agricultores, pero controlan el 45 por ciento del total de las tierras agrícolas. Esta distribución sesgada de las tierras de cultivo genera tensiones sociales considerables. Otro factor que conduce a un mayor conflicto en las zonas rurales es que el 20 por ciento de Brasil carece de cualquier tipo de títulos de propiedad oficiales. Esto significa que cualquiera puede reclamar esta tierra, lo que, en la práctica, generalmente significa que las personas que no dudan en usar la violencia terminan reclamando la tierra.

Mega granjas

En grandes partes de Brasil, la violencia es la norma. Las tierras de cultivo se asignan cada vez más a monocultivos como la soja. Las pequeñas comunidades campesinas sin las escrituras legales de la tierra a menudo tienen que desalojar sus tierras y dar paso a varias empresas megaagrícolas industriales. Las comunidades amenazadas eventualmente se organizan y algunas terminan tomando medidas radicales y se resisten al acaparamiento corporativo de tierras, que a menudo termina con violencia. Pero, a pesar de todos sus esfuerzos, generalmente significa que los agricultores se quedan con el extremo corto del palo. Miranda: “Esta lucha por la tierra no es nueva; Es parte de la historia de la colonización de nuestro país. Si podemos resolver el problema de la propiedad de la tierra completamente sesgada, y así eliminar la fuente de la violencia, todo el país se beneficiaría ”.

La reforma agraria solía ser una alta prioridad para el Partido Laborista brasileño (PT), aunque en realidad nunca agarró al toro por los cuernos, a pesar de que el presidente ha sido miembro del mismo partido durante diez años. Miranda, un ex miembro del PT, está decepcionado. “No minimizaré absolutamente los logros de los últimos diez años. Gracias a, por ejemplo, la bolsa familiar, una asignación para los hogares que envían a sus hijos a la escuela, la pobreza se ha reducido drásticamente. Los indigentes se han vuelto pobres, los pobres se han unido a la clase media. Pero los ricos siguen enriqueciéndose ”.

Miranda tiene sus dudas sobre el milagro económico de Brasil. Lamenta que la economía de mercado no se haya reformado completamente en los últimos años 10 de que el PT esté en el poder. Y cualquier posibilidad de que esto ocurra sigue siendo mínima. “Brasil está eufórico. Mucha más gente puede consumir, lo cual es principalmente el resultado de los fantásticos precios del mercado mundial que nuestros principales productos de exportación, minería y productos agrícolas, tienen. Esto es principalmente gracias a China. El presidente dice: "Todavía hay personas pobres en Brasil, tenemos que hacer algo al respecto, tenemos que crecer". La crítica es difícil entre toda esta euforia. "Nuestro turno finalmente ha llegado", es el sentimiento predominante entre muchas personas, "también queremos un automóvil, una casa, nuestras vacaciones". Dejen de molestarnos con sus historias de horror ambiental ". Miranda está convencida de que este aumento en la riqueza pasa por alto el hecho de que la brecha entre ricos y pobres sigue siendo profunda y básicamente sin cambios. “Todavía estamos entre los países con mayor desigualdad económica del mundo. Abordar la desigualdad debería estar en el centro de todo lo que hace el sector político ”.

Generación de energía

Miranda también sueña con un tipo de energía completamente diferente. “En la actualidad, nuestras necesidades energéticas se satisfacen con megaproyectos: enormes centrales hidroeléctricas como Itaipú, Belo Monte y Tucuruí. El impacto negativo de las represas necesarias, con grandes parcelas de tierra inundadas y expropiaciones que a veces afectan a decenas de miles de personas, se produce a expensas de los vecinos de Brasil, porque muchas de estas represas se construyen a lo largo de las fronteras de Brasil. La región inmediata alrededor de las represas rara vez recibe beneficios de la energía generada que se destina a grandes ciudades como Río y São Paulo y a grandes proyectos que consumen energía, como las minas. Tenemos que poner fin a esta situación. Y tenemos que deshacernos de la energía nuclear, que una vez más se está discutiendo como una opción. Debemos optar por proyectos a pequeña escala y la noción de generación de energía local ”.

En Europa, importantes problemas sociales como la pobreza y los servicios de salud insatisfactorios para gran parte de la población se abordaron solo después de que comenzaron a afectar a los segmentos más ricos de la sociedad. Así es como surgieron las alcantarillas, el agua potable, los inodoros, los salarios mínimos y los beneficios de desempleo. Miranda: “No es así como suceden las cosas aquí. Nuestro gobierno confía principalmente en el crecimiento económico, basado en la idea de que todos ganarán más. Mi pregunta es cuánto tiempo funcionará este modelo. ¿Cuánto tiempo crecerá China y cuánto tiempo necesitará nuestros productos agrícolas y minerales? Ahora se ha encontrado petróleo en la costa de Brasil. ¿Cuáles son los riesgos involucrados si nos convertimos en un país dependiente de los ingresos petroleros? Los partidos socialistas nunca se han preocupado demasiado por la naturaleza y el medio ambiente. Por el contrario, creen que la plena explotación de la producción es una fase necesaria en la transición hacia el socialismo. Por lo tanto, el medio ambiente y la sostenibilidad se ponen en espera. En mi sueño, la preocupación por el medio ambiente y la naturaleza es precisamente la forma de superar la crisis actual. En otras palabras, no es algo que solo haremos después de que todo lo demás se haya solucionado ".

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Moema de Miranda
Moema Miranda (1960) creció en Río de Janeiro. "Mi padre era ingeniero y comunista, mi madre católica". Su infancia estuvo marcada por la dictadura militar en Brasil que duró hasta 1985. “Podrían arrestarte por las cosas más pequeñas. Mi padre no era activista ni militante, pero vivíamos con la constante preocupación de lo que podría suceder después ”.

A mediados de los años setenta, surgió un fuerte movimiento social en Brasil con representantes de la iglesia (teología de la liberación), los sindicatos, los intelectuales y las organizaciones de base, seguido por la abertura (apertura), un tiempo durante el cual se permitió el regreso de los refugiados políticos. al país y los presos políticos fueron liberados. “Un momento increíble y emocionante. Me uní a una pequeña organización y comencé a enseñar en una escuela en uno de los barrios bajos de Río mientras iba a la universidad ".

En 1992, Miranda comenzó a trabajar para Ibase, el Instituto Brasileño de Análisis Sociales y Económicos, creado por intelectuales que habían regresado del exilio. Ibase fue uno de los iniciadores del Foro Social Mundial (Porto Alegre 2001, 2002, 2003 y 2005). “Esos foros han sido importantes en el establecimiento de contactos Sur-Sur. Hasta ese momento, siempre tuvimos más contactos con Europa que con otros países de América Latina y África. Nuestra mentalidad siempre estuvo enmarcada por el lenguaje y los conceptos de España y Portugal, los colonizadores de nuestro continente. Los nuevos contactos Sur-Sur han contribuido a lo que llamamos la "descolonización de la mente".

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